• ⇒L'Ordre des Jésuites en tant que synagogue des Juifs - Première partie

    ⇒L'Ordre des Jésuites en tant que synagogue des Juifs - Première partie

    L'histoire juive peut parfois être un sujet très controversé pour un certain nombre de personnes, surtout en Occident.  L'article suivant détaille un mouvement de "convertis" juifs dans l'ordre jésuite, semble-t-il, à partir du moment de leur création.

    Nous espérons que les lecteurs n'auront pas de préjugés en ayant lu l'article ci-dessous, ni ne parviendront hypnotiquement à la conclusion que quelqu'un chez Stillness in the Storm a adopté une attitude préjudiciable sommairement à quiconque s'identifie comme juif simplement parce que nous publions un article qui remet en question l'histoire officielle ou qui rend l'histoire peu connue.  Ce serait simultanément une erreur tragique et stupide pour quiconque de caractériser un groupe entier de personnes sur la base du comportement d'un sous-ensemble dudit groupe, ou sur la base de toute personne qui s'identifie littéralement comme membre dudit groupe ; et ce principe est vrai qu'il s'agisse de Juifs, de Noirs, de Blancs, de femmes, d'enfants, d'homosexuels ou même de fans des Red Sox ou de fans des Yankees.

    En étudiant l'histoire, nous acquérons une perspective sur le monde tel qu'il est aujourd'hui.  Nous devons reconnaître et comprendre les facteurs de causalité qui sous-tendent les conflits mondiaux actuels, tout comme nous devons appliquer une procédure régulière (dans le cas de chaque individu) avant de décider qu'ils sont coupables d'un crime.  Ce ne sont pas tous les juifs qui gèrent mal une banque ou qui veulent s'emparer du monde - personne ne parle de l'histoire juive ou de questions antisémites parce qu'ils discutent de ce qui est présenté ci-dessous.  Veuillez faire preuve de bon sens.

    Voir également: The Sabbatean-Frankist Cult - L'Infiltration Satanique du Monde Occidental

    En continuant à lire, vous acceptez de vous tenir pour responsable - dans tous les sens du terme - de tous les préjugés que vous pouvez adopter contre les Juifs ou contre Stillness in the Storm pour avoir soulevé le sujet de l'histoire (d'une partie) de l'histoire juive.  Aucun des deux groupes n'est responsable de ce que vous faites avec votre conscience unique.

    Nous vous suggérons de réfléchir soigneusement à toutes les réactions que vous pourriez avoir avant d'agir sur eux d'une manière qui affecte les autres.

    par Andrew Joyce, Ph.D

            "Ceux de la circoncision ont subverti toute la maison de la Société. En tant que fils de ce monde qui sont astucieux dans le traitement des leurs, et avides de nouvelles choses, ils excitent facilement les désordres et détruisent l'unité des âmes et leur lien avec le gouvernement".

                                                                                                Lorenzo Maggio, Curie jésuite à Rome, 1586.

    L'un des aspects les plus intéressants du comportement d'un groupe juif est la présence de stratégies subversives employant la cryptographie, souvent facilitée par une combinaison de tromperie et d'auto-déception. Jusqu'à présent, le cadre théorique le plus direct et le plus convaincant pour comprendre les formes cryptiques du judaïsme se trouve dans Separation and Its Discontents de Kevin MacDonald : Toward and Evolutionary Theory of Anti-Semitism. Une partie substantielle du quatrième chapitre du texte (1998/2004 : 121-132) est consacrée au " Racisme réactif dans la période des Inquisitions ibériques ". MacDonald avance ici l'opinion (147) que les luttes de pureté du sang de l'Inquisition espagnole pendant les XVe et XVIe siècles devraient être considérées comme " un mouvement autoritaire, collectiviste et d'exclusion qui résultait de la concurrence des ressources et de la reproduction avec les juifs, et en particulier les juifs crypto-juifs se faisant passer pour des chrétiens ". Le contexte historique se situe principalement dans la conversion forcée des juifs en Espagne en 1391, après quoi ces " nouveaux chrétiens " ou conversos ont assumé (ou même conservé) une domination dans les domaines du droit, des finances, de la diplomatie, de l'administration publique et d'un large éventail d'activités économiques. MacDonald soutient (148) qu'en dépit de conversions religieuses superficielles, les nouveaux chrétiens "doivent être considérés comme un groupe juif historique" qui a agi de manière à continuer à faire avancer ses intérêts ethniques. Un aspect intégral de cela était que les nouveaux chrétiens fortunés achetaient et dotaient des bénéfices ecclésiastiques pour leurs enfants, avec pour résultat que beaucoup de prélats étaient d'origine juive.

    Les serments des Jésuites révèlent la nature insidieuse de la Compagnie de Jésus.

    Indirectement, et presque certainement involontairement, les arguments de MacDonald trouvent beaucoup de corroboration dans The Jesuit Order as a Synagogue of Jews (2010) de Robert Aleksander Maryks du Boston College. En examinant la même zone géographique pendant la même période, Maryks présente un récit des premières années de la Compagnie de Jésus, au cours desquelles s'est déroulée une lutte acharnée pour l'âme, le destin et le contrôle de l'Ordre ; une lutte impliquant un bloc crypto-juif très influent et un réseau compétitif de chrétiens européens. Dans ce livre non poli mais intéressant, Maryks met en lumière cette lutte en se référant à des matériaux qui n'avaient jamais été découverts auparavant, ce qui permet de mettre en lumière certains des thèmes récurrents les plus importants de l'antisémitisme réactif : L'ethnocentrisme juif, le népotisme, la tendance au monopole et l'utilisation stratégique des alliances avec les élites européennes. Peut-être le plus fascinant de tous, Maryks fait une référence significative aux réponses juives aux efforts européens pour étouffer leur influence, dont certaines sont remarquables dans la manière dont elles se rapprochent des exemples modernes de propagande apologétique juive. En tant que telle, l'Ordre des Jésuites en tant que synagogue des Juifs est fortement recommandée pour quiconque cherche à comprendre, par le biais d'une étude de cas historique facile à digérer, la dynamique du conflit ethnique entre Juifs et Européens.

    Maryks divise son texte en quatre chapitres bien rythmés. Le premier fournit aux lecteurs " The Historical Context of Purity-of-Blood Discrimination (1391-1547) ", une introduction détaillée et autonome à la nature du problème du " nouveau chrétien " dans la péninsule ibérique, mais qui devrait être lue conjointement avec les travaux de MacDonald sur le même thème. Le deuxième chapitre concerne la'Early Jesuit Pro-Converso Policy (1540-72)', qui démontre la manière intensive avec laquelle les crypto-juifs ont infiltré des positions clés dans la Compagnie de Jésus, en adaptant ses positions idéologiques en fonction de leurs intérêts, et finalement en établissant un monopole sur les positions supérieures qui s'étendait au Vatican. Le troisième chapitre, " Discrimination contre les Jésuites de souche juive (1573-93) ", concerne l'établissement d'un mouvement agissant contre la stratégie crypto-juive, avec une analyse des personnages clés et de leur raison d'être. Le quatrième chapitre,'Opposition jésuite à la pureté du sang (1576-1608)', examine les efforts des jésuites crypto-juifs pour lutter contre la contre-stratégie européenne, impliquant souvent l'emploi de tactiques et de positions qui nous sont maintenant familières comme les marques d'un mouvement intellectuel juif.

    Cette séquence est parallèle aux processus qui ont conduit à l'Inquisition-Nouveaux Chrétiens à s'établir dans les plus hautes sphères de la politique, des affaires et de la culture espagnole, provoquant une réaction des anciens chrétiens visant à regagner le pouvoir, suivie par des contre-attaques juives contre l'Inquisition et contre le gouvernement espagnol en général, ce dernier se jouant typiquement sur la scène internationale.

    L'une des principales forces de ce livre fascinant est que Maryks peut s'appuyer sur des découvertes généalogiques relativement récentes pour prouver sans l'ombre d'un doute que bon nombre des individus autrefois simplement "accusés" d'être des juifs crypto-juifs étaient indéniablement de lignée juive. Maryks peut ainsi traverser une période trouble où l'ascendance était vitale et pourtant embrouillée d'accusations, de dénégations et de contre-accusations, avec une grande clarté. Selon l'auteur (xxix), "les tensions raciales ont joué un rôle central dans l'histoire des premiers jésuites".

    En ouvrant son livre, Maryks se souvient d'avoir livré un article sur l'influence convervé chez les Jésuites et d'avoir reçu par la suite un courriel d'un homme originaire de la péninsule ibérique. Le courriel concernait la survie remarquablement longue des comportements crypto-juifs dans la famille de l'expéditeur :

    Du vendredi soir au samedi soir, son grand-père cachait l'image de l'enfant Jésus d'un grand tableau encadré de saint Antoine qu'il gardait dans sa maison. C'était, en fait, une boîte à musique à remontoir. Le vendredi, il remontait le mécanisme et poussait un bouton pour que Jésus disparaisse des bras de saint Antoine, caché dans le cadre supérieur de l'image. Le samedi, il appuyait sur le bouton pour que Jésus sorte de sa cachette dans les bras de saint Antoine. En tant que fils aîné de sa famille, mon correspondant s'est fait raconter cette histoire par son père, qui lui a également demandé de ne manger que de la nourriture cachère. (xv)

    La survie de formes aussi excentriques, et dans ce cas apparemment triviales, de crypto-judaïsme dans ce que l'on suppose être le début du XXe siècle, pourrait sembler n'être guère plus qu'une curiosité socio-historique. En fait, cependant, il s'agit d'un vestige, petit mais mémorable, de ce qui était autrefois un moyen très puissant de poursuivre la stratégie d'évolution du groupe juif dans la péninsule ibérique après 1391 - un environnement extrêmement hostile. Dans un contexte politique, religieux et social dépourvu de synagogue et de nombreux aspects les plus visibles du judaïsme, de petits rappels de différences de groupe, même triviaux comme cacher des images de Jésus ou adhérer à des règles diététiques discrètes, sont devenus des méthodes vitales pour maintenir la cohésion du groupe.

    Pendant un certain temps, ces méthodes ont largement réussi à faciliter la continuation de la vie juive " sous le nez " de la société d'accueil chrétienne. Au cours de cette période de succès, les conversos ont pu étendre les monopoles d'influence népotistiques dans un large éventail de sphères civiques et même religieuses (chrétiennes). Cependant, en cas d'échec, les conséquences pourraient être catastrophiques. Maryks souligne (xxii) que depuis sa fondation en 1540 jusqu'en 1593, la Compagnie de Jésus n'avait aucune législation discriminatoire à l'encontre des personnes d'origine juive, et qu'à cette époque, les Jésuites "occupaient les plus hautes fonctions administratives et définissaient le développement institutionnel et la spiritualité de la Compagnie". Cependant, une résistance importante à ce monopole crypto-juif s'était développée à cette dernière date, et de 1593 à 1608, une lutte de pouvoir a abouti à la défaite de l'élément crypto-juif et à l'introduction de lois interdisant l'admission de membres de " sang impur ". De 1608 à 1946, cela impliquait une révision de l'ascendance de tout membre potentiel de la Compagnie de Jésus, jusqu'à la cinquième génération.

    Les origines juives des Jésuites

    Le 15 août 1534, Ignace de Loyola (né Íñigo López de Loyola), un Espagnol de la ville basque de Loyola, et six autres, tous étudiants de l'Université de Paris, se sont réunis à Montmartre, dans une crypte sous l'église Saint Denis, pour prononcer les vœux religieux de pauvreté, de chasteté et d'obéissance. Les six compagnons d'Ignace étaient : Francis Xavier de Navarre (Espagne moderne), Alfonso Salmeron, Diego Laínez, Nicolás Bobadilla de Castille (Espagne moderne), Pierre Favre de Savoie et Simão Rodrigues du Portugal. Ils s'appelaient alors Compañía de Jesús, et aussi Amigos en El Señor ou "Amis dans le Seigneur". La "compagnie" espagnole serait traduite en latin par societas, dérivant du socius, d'un partenaire ou d'un camarade. Cela a rapidement évolué vers la "Société de Jésus" (SJ) par laquelle ils seront plus tard plus largement connus. En 1537, les sept se rendirent en Italie pour obtenir l'approbation papale de leur ordre. Le Pape Paul III leur a donné une mention élogieuse et leur a permis d'être ordonnés prêtres. La fondation officielle de la Compagnie de Jésus a eu lieu en 1540.

    La présence et l'influence des conversos dans la Compagnie de Jésus a été forte dès le début. Des sept membres fondateurs, Maryks fournit des preuves catégoriques que quatre étaient d'ascendance juive - Salmeron, Laínez, Bobadilla et Rodrigues. De plus, Loyola lui-même est connu depuis longtemps pour son fort philo-sémitisme, et une récente thèse de doctorat[1] a même avancé un argument convaincant selon lequel les grands-parents maternels de Loyola (son grand-père, le Dr Martín García de Licona, était marchand et conseiller financier à la cour) étaient des converses de sang - rendant ainsi le " noble basque halachiquement juif ". Le savant juif de l'Inquisition, Henry Kamen, qui avait précédemment soutenu que l'Inquisition était "une arme du bien-être social" utilisée principalement pour anéantir les conversos en tant que classe distincte capable d'offrir une concurrence sociale et économique aux "vieux chrétiens", a exprimé une fois sa propre opinion personnelle que Loyola était "un Sémite spirituel profond et sincère"[2].

    Les évaluations directes des raisons du philosémitisme de Loyola sont, comme Maryks l'explique admirablement, compliquées par la présence omniprésente de la propagande converso. Plus spécifiquement, la réputation de Loyola en tant qu'ardent admirateur des Juifs repose principalement sur une série d'anecdotes et de remarques qui lui sont attribuées - et beaucoup d'entre elles dérivent de biographies rédigées peu après sa mort par des Jésuites converso visant à promouvoir et à défendre leurs intérêts. Par exemple, la seule source de l'argument selon lequel Loyola avait un désir écrasant d'être d'origine juive pour "devenir un parent du Christ et de sa Mère" est la première biographie officielle de Loyola - rédigée par le converso Pedro de Ribadeneyra. Ribadeneyra est décrit par Maryks comme "un placard-converso" qui a déformé de nombreux faits établis sur la vie de Loyola, y compris une dissimulation du fait que "l'Inquisition d'Alcalá avait accusé Loyola d'être un crypto-juif". (43) Un aspect important de la biographie de Ribadeneyra était donc la promotion de l'idée qu'être juif était désirable et admirable - le philosémitisme (réel ou imaginaire) de Loyola était destiné à être imité. Pendant ce temps, les aspects sinistres du cryptojudaïsme, et leur suppression par l'Inquisition, ont été complètement supprimés de l'histoire.

    La question de savoir si Loyola était en fait une crypto-juif, ou s'il était en effet un Européen mais possédait un fort désir d'être juif, n'est pas encore confirmée au moment où nous écrivons ces lignes. Cependant, il est certain que Loyola s'entoure de nombreux collègues converso et qu'il s'oppose à toute discrimination à l'encontre des candidats conversocandidats au sein de la Compagnie de Jésus. Maryks soutient que, indépendamment des questions de cryptographie et de philo-sémitisme, Loyola était probablement "motivé par le soutien financier qu'il avait recherché auprès de leur réseau[converso] en Espagne".(xx) Dans cette lecture, Loyola était alors pleinement conscient de la position d'élite des conversos au sein de la société espagnole et était prêt à accepter leur argent pour établir son organisation en échange de l'adoption d'une position non raciale dans sa gouvernance.

    La question demeure bien sûr de savoir pourquoi l'élite crypto-juive en Espagne soutiendrait, tant financièrement qu'en termes de main d'œuvre, un ordre religieux chrétien. Ce qu'il est important de garder à l'esprit, c'est que la religion et la politique dans l'Europe du début de l'ère moderne étaient intimement liées, et que, à travers les confraternités spirituelles et leurs relations avec les élites locales, même les ordres religieux qui épousent la pauvreté comme les Franciscains pouvaient exercer une forme forte d'influence sociopolitique. Cela était encore plus évident lorsque les ordres religieux s'engageaient dans le travail missionnaire à l'étranger, jouant souvent un rôle de pionnier dans les régimes coloniaux, et même en aidant leurs entreprises économiques. William Caferro note qu'en Italie de la Renaissance, " l'élite politique florentine était étroitement liée à l'église. L'implication dans les ordres religieux était donc un aspect nécessaire et une extension de l'influence politique, sociale et culturelle.

    Il n'est donc pas surprenant que l'on puisse démontrer que le crypto-juif chevauchait les réseaux interconnectés de l'administration royale, de la bureaucratie civique et de l'Église. Pour ne citer que quelques exemples, Michael Baigent et Richard Leigh notent dans leur histoire de l'Inquisition :

    En 1390, le rabbin de Burgos se convertit au catholicisme. Il a terminé sa vie comme évêque de Burgos, légat papal et tuteur d'un prince du sang. Le fils de Burgos deviendra plus tard un important activiste pro-converso et sera discuté ci-dessous. Il n'était pas seul. Dans certaines grandes villes, l'administration était dominée par d'importantes familles converso. Au moment même de la formation de l'Inquisition espagnole, le trésorier du roi Ferdinand était converti dans ses antécédents. En Aragon, les cinq plus hauts postes administratifs du royaume étaient occupés par des conversos. En Castille, il y avait au moins quatre évêques converso. Trois des secrétaires de la reine Isabella étaient des conversos, tout comme le chroniqueur officiel de la cour[4].

    Pour l'élite crypto-juive du début de l'Espagne moderne, la fondation d'un ordre religieux influent dirigé par un philo-sémite (si ce n'est un compagnon crypto-juif), composé principalement d'une direction converso et tolérant sur le plan constitutionnel pour les candidats converso, aurait sans aucun doute été une perspective attrayante. Loyola et ses parrains juifs crypto-juifs ont conclu un marché, comme on l'a vu plus haut, en raison de la nature de la constitution jésuite primitive et de la correspondance antérieure concernant l'admission de candidats d'ascendance juive. La fondation de l'ordre des Jésuites a coïncidé avec la montée d'une atmosphère anti-conversation espagnole plus générale qui a atteint son apogée en 1547, " lorsque l'expression la plus autoritaire de la législation sur la pureté du sang, El Estatuto de limpieza[de sangre], a été publiée par l'Inquisiteur général d'Espagne et Archevêque de Tolède, Silíceo (xx) ". Le pape Paul IV et l'ancien élève de Silíceo, le roi Philippe II, ont ratifié les statuts de l'archevêque en 1555 et 1556, respectivement, mais Ignace de Loyola et son successeur converti, Diego Laínez (1512-65) se sont vigoureusement opposés aux tentatives de l'Inquisiteur d'empêcher les conversos de rejoindre les Jésuites. En effet, dans une lettre adressée au jésuite Francisco de Villanueva (1509-57), Loyola écrivait que "les Constitutions jésuites n'accepteraient en aucun cas la politique de l'archevêque (xxi)".

    En février 1554, Loyola envoya son émissaire plénipotentiaire, Jerónimo Nadal (1507-80), pour rendre visite à l'Inquisiteur. Nadal a insisté sur le fait que les Constitutions jésuites ne faisaient pas de discrimination entre les candidats de la Compagnie sur la base de la lignée, et a même admis personnellement un certain nombre de candidats converso lors de sa visite à Iberia. Dans un débat animé avec l'Inquisiteur sur l'admission de l'un d'entre eux, Nadal a répondu : "Nous[Jésuites] prenons plaisir à admettre ceux d'ascendance juive." Dans ce qui allait devenir un modèle frappant, la plupart des arguments pro-converso ont été avancés par des juifs cryptophiles prétendant être des Espagnols natifs. Maryks note que ses recherches historiques suggèrent que Nadal était "très probablement un descendant des Juifs majorquins (77)".

    Les tentatives juives de modifier la pensée chrétienne sur les juifs, de l'intérieur du christianisme, étaient déjà bien établies à la date de l'intercession de Nadal auprès de l'Inquisiteur. Un excellent exemple est l'œuvre classique d'Alonso de Santa María de Cartagena (1384-1456) - Defensorium unitatis christianae[En défense de l'unité des chrétiens] (1449-50). Alonso de Cartagena avait été baptisé (à l'âge de cinq ou six ans) par son père Shlomo ha-Levi, rebaptisé plus tard Pablo de Santa María (c. 1351-1435), qui - en tant que grand rabbin de Burgos - s'est converti au christianisme juste avant les émeutes anti-juives de 1391 et a été élu évêque de Cartagena (1402) et de Burgos (1415). Le fait que l'épouse de cet évêque de Burgos soit restée une juive non convertie ne semble pas avoir entravé la carrière de cette dernière dans l'Église est pour le moins intéressant.

    Pendant ce temps, son fils, Cartagena, comme beaucoup d'autres conversos, étudia le droit civil et ecclésiastique à Salamanque et poursuivit une carrière très influente, à cheval sur les sphères royale, civique et religieuse. Il a servi comme nonce apostolique et chanoine à Burgos. Le roi Jean II a nommé Carthagène comme son envoyé officiel au Conseil de Bâle (1434-9), où il a contribué à la formulation d'un décret sur "le caractère régénérateur du baptême sans égard à la lignée (4)". Comme d'autres exemples de propagande pro-converso, cependant, les arguments de Cartagena sont toujours allés au-delà des simples appels à la " tolérance ". Selon Carthagène, "la foi semble être plus splendide dans la chair israélite", les Juifs possèdent naturellement une "noblesse civique", et c'était le devoir des Espagnols autochtones grossiers et grossiers de s'unir à la "tendresse de la douceur israélite". (14, 17)

    Les converses apparaissent ainsi dans les œuvres des premiers activistes juifs crypto-juifs comme étant plus spéciales que les chrétiens ordinaires, comme méritant naturellement un statut d'élite, et, loin d'être les objets dignes d'hostilité, étaient en fait uniquement irréprochables, " tendres " et " doux ". On est frappé par l'utilisation régulière d'arguments similaires dans notre environnement contemporain, une similitude qui ne fait qu'augmenter lorsque l'on considère l'attribution par Carthagène de l'hostilité antijuive à la seule "malice de l'envieux". (20)

    Dans ce contexte d'apologétique crypto-juif, Maryks démontre, qu'il le veuille ou non, que les premiers jésuites étaient en grande partie un véhicule de pouvoir et d'influence converso (politique et idéologique). Loyola a continué à être "entouré" de conversos tout au long de son leadership (55). Enrique Enríques, fils de juifs portugais, est même l'auteur du premier manuel jésuite de théologie morale, Theologiae moralis summa, en 1591. (65) Maryks décrit Loyola comme ayant une "confiance" illimitée dans les candidats d'origine juive, citant sa décision d'"admettre en 1551 Giovanni Battista Eliano (Romano), petit-fils du célèbre grammairien et poète Rabbi Elijah Levita (1468-1549)...... Il est entré dans la Société à l'âge de vingt et un ans, trois mois seulement après son baptême (66)".

    En expliquant les exigences laxistes de Loyola pour les candidats converso, et l'acquiescement qui en résulte en inondant la Société de crypto-juifs, il est étrange que Maryks abandonne sa propre suggestion antérieure selon laquelle la fondation des Jésuites aurait pu reposer sur un quid pro quo avec l'élite converso en faveur d'une théorie moins convaincante basée sur une "confiance" putative et mal expliquée que Loyola possédait pour les Juifs. Malheureusement, c'est un thème commun à toute l'historiographie juive, où les faits et les conclusions présentés dans le même texte sont souvent sur des trajectoires complètement différentes. Dans le même ordre d'idées, l'explication squelettique de Maryks selon laquelle les juifs crypto-juifs ont inondé les jésuites simplement parce que Loyola avait "de nombreux contacts avec le réseau converso spirituel et marchand" avant de fonder la Compagnie de Jésus, semble terriblement inadéquate et manque de contexte.

    Malgré les meilleurs plans de Loyola et de ses collègues, et seulement 32 ans après sa fondation, la Compagnie de Jésus se révolterait d'en bas contre une élite crypto-juive en expansion rapide. Les caractéristiques de cette révolte représentent une étude de cas fascinante dans la nature réactive de l'antisémitisme. Le récit de Maryks sur la façon dont deux groupes ethniques concurrents ont lutté pour l'avenir de l'Ordre des Jésuites, décrit dans ses deuxième et troisième chapitres, est certainement la plus grande force du texte. C'est à cette contre-stratégie européenne que nous tournons maintenant notre attention.

    Passez à la partie 2.

    [1] Voir Kevin Ingram, vies secrètes, mensonges publics : Les converses et le non-conformisme socio-religieux de l'âge d'or espagnol. Thèse de doctorat (San Diego : Université de Californie, 2006), pp. 87-8.

    [2] Cité dans Maryks, The Jesuit Order as a Synagogue of Jews, p.xx.

    [3] W. Caferro, Contesting the Renaissance (Oxford:Wiley-Blackwell, 2010), p.158.

    [4] M. Baigent & R. Leigh, The Inquisition (Londres : Viking Press, 1999), pp. 75-6.

     

    Source

    « ⇒L'État américain adopte une loi définissant toute critique d'Israël comme "antisémite", tout comme ils tuent 60 civils.⇒L'Ordre des Jésuites en tant que synagogue des Juifs - Deuxième partie »

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